但有的理学家以道为气化运行的过程，器为气化所成的具体事物，有的以道为形而上的所当然者，器为形而下的具体存在。
他在《乾坤衍》中讲翕辟成变，实际上就是讲心、物二者的关系。熊十力哲学具有深刻的生态学意识。
他对西方哲学的了解虽然有限，但是，他对西方哲学传统的某些重要特点的把握却是准确的。但这些说法所表达的一个最根本的意思不是别的，正是整体与个别、部分的关系问题。故阳明致良知，仍是孔子求仁之旨，非有异于孔子也。[33] 这就明确地指明，本体即实体本身就是功能，功能即流行，更确切地说，本体就是生生不息的生命流行过程。以生生之德为一切道德之源，同道德之源即仁心也[83]是一个意思，说明仁的本质就是生即生命创造，在人而言，就是爱即生命关怀。
[42] 熊十力：《体用论》，第268页。孔子所说的志，则是意的方面，这也是孔子特别重视的。其实二者是互相联系的，只有伟大的时代和伟大人物才能产生伟大的作品，也只有伟大的音乐作品才能陶冶人的性情，培养人的道德品质，感发人的志气。
良知是从总体上说，以其为实理，故叫作诚。但是，他也是理性主义者。[15]《论语·公冶长篇》。[84]《与俞纯夫》，《明儒学案》卷三十二。
人的美感体验，正是通过对具体对象的感受，才升华为整体性的美感境界，即天人合一境界。王阳明所谓本体之乐，不离经验知觉，亦不离客观对象。
[68] 所谓吾与点也，也是说三子只是事上着到，曾点却在这里著到[69]。礼乐是治心的工具，但所治之心是血气心知之心、喜怒哀乐之心，是情而不是性。他把自己一生的学习道路归结为如下几个阶段：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。才见得万物非万物，我非我，浑然一体，此身在天地间，无少欠缺，何乐如之？[85] 这种人即天，天即人，人与万物浑然一体的境界，虽是合诚、仁、乐而为一的整体境界，但是和宋明理学家不同。
[69]《语录》，《象山全集》卷三十四。他一方面强调心智或理智对于情感的调节作用，即所谓以理节情。[6] 韶乐为什么尽善尽美，武乐为什么尽美而未尽善，这里不仅有道德内容，而且有政治内容，我们不去评论。它和诚、仁等范畴一样，代表天人合一、心理合一这样一种最高的精神境界。
前者是后者的体现和完成，不是在我之外别有天地之化。故声闻过情，君子耻之。
这不是那种感情的物质享受之乐，如富贵贫贱之类，这些都是外在的，只有道德人格的塑造是自己的事情，也只有在这里才能体验到真正的满足和快乐，因此，他主张安贫乐道，即追求道德上的自我满足。[33] 人民有好恶的情感需要，必须有表达喜怒哀乐的音乐以应之，因此，他积极提倡音乐以满足人民的需要，反对墨子的非乐主张。
知者不惑，仁者不忧，不忧就是乐，只有具备了仁德，才能体验到心中之乐，而仁就在你自己的心里，不在心外，我欲仁，斯仁至矣。二是情以动为特点，动是相对于静而言的，既然由外物引起，则必然感物而动，因此情只是心理的情感活动，并不是性。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。以欲忘道，则惑而不乐。作为情感体验，它一方面强调理性的普遍原则，另方面又提倡超理性的本体境界。这就赋予审美意识以道德原则，如能反身而诚，便能实现天人一体之乐。
化性起伪的结果，便是乐得其道而不是乐得其欲，人的情感感受从而也就升华为理性化的体验。他一方面用悠然、冲然、淡然来说明其超功利性，即说明美感境界完全出于自然，超然于一身之外，超然于名利之外，另方面又用廓然、胎然、坦然[74]说明其道德功利性，即以仁为广居，以义为安宅。
因此，必须制礼作乐，以养其情，导其乐，使之合于社会的礼义文理，即合于社会文明的需要。[66]《明儒学案》卷四十四。
[44] 又说：周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。中和之性是内在的而不是外在的，它在礼乐的作用、启发之下，便能油然而生出易直子谅之心，同时，便能产生一种美感体验，这种体验就是乐。
这里，能不能实践道德人性是最根本的，因为它是美的内在根据，乐的本质所在。所谓吾与点也之意，就是物我两忘，天人一体，把自己完全融化在自然界，超然物外，达到了超功利的境界。程颐在《养鱼记》中，表达了这种思想。照孟子所说，如果能尽其爱亲敬兄之心，能做到心无愧怍而又兼善天下，就会感受到人生的最大快乐，而作一个王者以统治天下，根本不在其列。
王夫之着重从主客体关系论证了美感问题，认为任何美的事物都是情感和对象的统一，即情景合一。他在评论古代音乐时说：子谓韶，‘尽美矣、又尽善也。
[73] 这种乐，不是与具体对象结合所产生的美感，而是同整个自然界、整个宇宙的合一，是一种超越的整体的美感体验。对孔子思想的这个解释，带有理学形而上学的特点。
可欲之谓善，实际上是指人的自觉的道德需要，也是人的内在的道德情感，如四端之类。尽其性，行乎情而真，以性正情也。
另方面，正因为如此，需要体会人在自然界的地位。王夫之的天人合一论，在美学上也是从情景合一开始的，而这一理论，在明以后的诗论中已普遍出现。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。孔子虽然重视知识的学习，但他的理想是实现人生的自由境界。
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。明镜之应物，美者美，丑者丑，一照而皆真，这叫生其心处。
美的原则既是普遍的理性原则，又是超理性的绝对本体，既是动态的功能或过程，又具有实体性。按照王夫之的思想，情来源于性，性来源于天。
因此，他反对不求诸己而求于外的博闻强记、荣华其言之学，主张直接体验。有诸己之谓信，信和诚有内在联系，都是指内在的良知良能或道德实体。
